其文稱： 夫天地以生物爲心，天地之仁也。
道德形上学对道德本体的把握是逆觉体证，是明觉活动之自知自证，与之不同，道德神学对道德本体的把握则是借助于神上帝的预设而假道而成。如在冶炼业上形成钢铁生产技术体系并成为定式而被后世长期沿用。
(37)关于这种人工智能和生物技术思朝对中国传统思想的挑战，可参考陈少明教授在2016年北京‘学以成人国际研讨会上题为儒学与人性的前景的会议发言。对蜂拥而至的外来思想文化，是拒之以千里之外呢，还是择其善者而用之？当置身于这一问题时，唐人义无反顾地选择了后者。顺理不顺理只在转手间耳。(23)参见蒋国保：《方以智与明清哲学》一书中评王夫之论方以智，黄山书社，2009年，第97～115页。4.固然，在其学说中，宗三先生亦积极强调和隆重祭出了德福相即的圆善概念，似乎想藉此在他的哲学中为祸福得失留有一席之地，并试图最终为消解康德哲学中冥顽不化的德性与功利二者之间背反的二律。
众所周知，以其与宋明理学的心性学说迥异，王夫之的学说被人视为是一种唯物主义。佛学所谓的一念三千万法唯识直指人心自心是佛一心开二门如来藏自性清净心应无所住而生其心为我们谈论的是心。庄子借许由之口说：予无所用天下为。
如庄子在文中提到的大瓠，不必忧其瓠落无所容，而可虑以为大樽（腰舟）而浮于江湖。《逍遥游》是《庄子》的第一篇，无用观是《逍遥游》后半部分庄子要表达的重要内容。我个人认为，庄子《逍遥游》中的无用观大体上包括以下三个要点： 其一，无用于世而有用于己，以全身保性。借助于无用之物可以转移、超脱现实生活带来的痛苦与烦恼，以达于逍遥之境。
其盎然生机，不令人感到愉快吗？德国哲学家海德格尔曾说，在诗意的世界里，万物不再被技术所设定而成为工具，它自身即是目的。换言之，让物物着——它们无须对人有用，无须仅仅为了人的存在而存在。
庄子逃功逃名、避世隐居，讲至人无己、神人无功、圣人无名，实属不得已，是为了保全性命于乱世，或不愿意为有国者所羁，而非提倡、引导人们疏离社会，抛弃功名，不思进取，做个单纯的无用之人。携大樽而浮于江湖的逍遥，这一行为就其本质而言，是审美的，而非实用的。总之，庄子《逍遥游》中讲无用的目的，是为了在特定的历史情境下追求个体心灵的逍遥自得，从一定意义上说也有反对人的异化、反对将世间万物一概工具化之意。又如大樗（chū），亦不必患其无用，可树之于乌何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。
人活着毕竟不能只靠物质，还应当有精神层面的需求我个人认为，庄子《逍遥游》中的无用观大体上包括以下三个要点： 其一，无用于世而有用于己，以全身保性。如庄子在文中提到的大瓠，不必忧其瓠落无所容，而可虑以为大樽（腰舟）而浮于江湖。人活着毕竟不能只靠物质，还应当有精神层面的需求。
其二，无用之物，或有其无用之大用。总之，庄子《逍遥游》中讲无用的目的，是为了在特定的历史情境下追求个体心灵的逍遥自得，从一定意义上说也有反对人的异化、反对将世间万物一概工具化之意。
其实，庄子并没有否定士人的用世之心，只是在战国之时，仕途充满了危险，为臣者伴君如伴虎，士人面临多方面的煎迫与扭曲，于是乎，全身保性成为人生第一要义。借助于无用之物可以转移、超脱现实生活带来的痛苦与烦恼，以达于逍遥之境。
遗憾的是，不少人对无用之用存在一定的误解，认为庄子是在提倡做无用之人，所以有予以说明、阐发的必要。《逍遥游》是《庄子》的第一篇，无用观是《逍遥游》后半部分庄子要表达的重要内容。换言之，让物物着——它们无须对人有用，无须仅仅为了人的存在而存在。） 进入专题： 道家 无用观 。庄子逃功逃名、避世隐居，讲至人无己、神人无功、圣人无名，实属不得已，是为了保全性命于乱世，或不愿意为有国者所羁，而非提倡、引导人们疏离社会，抛弃功名，不思进取，做个单纯的无用之人。其盎然生机，不令人感到愉快吗？德国哲学家海德格尔曾说，在诗意的世界里，万物不再被技术所设定而成为工具，它自身即是目的。
（原载2019年01月28日《北京日报·理论周刊》，略有修订。如庄子在文中提到的斄牛，不能因其不能执鼠而贬低、藐视之。
又如大樗（chū），亦不必患其无用，可树之于乌何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。携大樽而浮于江湖的逍遥，这一行为就其本质而言，是审美的，而非实用的。
庄子借许由之口说：予无所用天下为江陵当理学末流之弊，已觉生心害政，岌岌不可终日，常凛宋人亡国之惧，故对宋明文化有改造之思焉。
虽不遗物以存，而实超物。韩非八儒，但就三晋流行者言耳，其为韩非所未悉者，犹当不少。秦以后二千数百年，而中国之大，狄入关，横行蹂躏者其常。设不幸而至于大毁灭，则其国人虽幸存，而亦失其独立开创之胜能矣。
又以晚周委蘼，亦是儒学流弊，故以吕政之大毁灭为快。易言之，即此若干信念便为其生活之源泉。
余尝言，中国民治之基立于春秋，坏于战国中叶，至商鞅、秦孝以及吕政，遂扫地以尽也。不易者，谓其所得真常之理与其立国之优良精神。
引言：至于文明悠久之国，必有其立国之优良精神。春秋战国之交，可谓十日竞耀于中天，万川奔流于大海。
上来言不易之部分，次谈变易。至明中叶，阳明起而救其支离。是岂遗事物、远民群而孤事于心者乎？ 宋儒宗孟而变其质，杂于禅老而多得二氏之似，不必存儒之真也。后来船山、亭林力诋陆王，习斋上攻程朱，江陵实启之矣。
幽厉而后，虽有夷狄之患，然诸夏列强卒能互相保固。其幽居深念，而伤时人之莫喻，是以发愤而托词于元人之大毁灭也。
大学派必含有不易之部分，即其有得于真常理是也。夫以文弱议周，本不自江陵始，汉人已有千岁衰周之叹。
此非深于化者，无可与语也。至于天才之彦、作者之英，承孔氏之流风卓然兴起、各自成宗者，则有墨、道、名、法、农诸子哲学及百科知识如天文、数学、地理、工程、医药、机械、音律各种学术，所谓百家之业是也。
发表评论
评论列表